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“输了就输了，你不能拿我怎么办的。”黛玉如实道来。

就算她拿出“悉听尊便”的态度，在场的父亲，以及不在场的禛钰，谁都不会任她被人摆布的。

白玛跺脚道：“这不公平！”

黛玉道：“这世上本就不公平，白玛姑娘，你头顶戴着由象牙、玛瑙、珊瑚、砗磲、珍珠装饰的发饰，享受着锦衣玉食，养尊处优，被人服侍的日子。

然而在羌塘高原，大部分的平民乃至农奴女子，终其一生，都穿不上一身完整的衣袍，吃不上热的食物。你觉得这公平吗？”

白玛反驳道：“那是因为我上辈子慈悲喜舍，福德深厚，这辈子才是土司的女儿，能过上好日子。

他们那些奴隶卑贱下劣前世偷盗邪恶，今生才为我们家当牛做马罢了，因果是公平的。”

黛玉又道：“既然白玛姑娘深信因果不虚，福德能决定一个人的命运。那你我无论是输是赢，都是因果所致。

如来留白毫之赐，以一分功德，供养末世弟子。若诸比丘所得饮食及所须物，趣得皆足。①

而我以一人之福德，愿惠济羌塘万千奴隶，使其获得平等自由的幸福生活。

你非要拿什么做赌注的话，我只能说，你输了，就乖乖释放家中奴隶。

我赢了，也将释放羌塘所有奴隶，让天下不再有受苦受难的百姓，人人平等，自食其力。”

此话一出，围观的西番僧人乃至百姓都议论纷纷起来，大多数人是不以为然的。

中原武英帝虽然颁布了开释奴隶的法令，但倒底没能将这一政策，延伸到等级森严、神秘莫测的羌塘高原上。

而要实现这一目标，要将那些骑在羌塘百姓脖子上，作威作福的贵族、土司、佛爷们给消灭掉，等同于宣告中原的大军，要西征羌塘，改天换地了。

自唐以来，哪个王朝的皇帝不把佛光普照的羌塘哄着惯着，册封大批的佛爷法王。

一个信女妄想开释羌塘的奴隶，让官贵老爷、佛爷们放下武器，解散军队，自己下地刨食，不是大话是什么？

观众席中的扎巴桑杰，看向辩经台上黛玉的侧影，眉头深皱，喃喃道：“优昙花啊，优昙花，你倒底是何方神圣？”

白玛气笑了，呵呵两声，叉腰道：“凭你是谁，好大的口气啊！”

黛玉双手合十道：“《大方广佛华严经》中有云，无一众生而不具有如来智慧。《大般若经》中亦云：上从诸佛，下至傍生，平等无所分别。《大智度论》也提及：凡夫与佛平等、无二无别。

佛的本生故事中王子饲虎、尸毗贷鸽，都是舍身善行，向信众们传达的也是众生平等之教义。

既然众生平等的本性与身俱来，那么人间婆娑世界众生心多浊乱，种种不平等现象，就不是理所应当的。

法藏菩萨成佛发四十八大愿，首愿便是国无恶道愿。国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

白玛姑娘，你可知羌塘高原上有多少私刑戕害的炼狱？有多少吃不饱穿不暖的饥馁？又有多少活得猪狗不如的奴隶？

我身为优婆夷清净女，誓发自利利他之大菩提心。以实现众生平等为己愿，力求日月所照，江河所至，皆无奴隶受折磨尘劳之苦，如何算是大口气呢？”

此话一出，非是正式的辩经，已经有了辩经的气势了。

展露出草木居士高才博识，学魁天下的超异本领和远大志向。

在场的汉地僧尼皆抛花赞叹起来，草木居士品德高尚，天资过人，面对复杂的局势，能当众发勇猛之誓愿，非常了不起。

“林大人，众僧尼为草木居士大悲愿力所感，欲齐诵经文，以期菩萨智慧护念加持！”有几位德高望重的方丈联袂而来，向林阁老提议道。

当听到女儿当众发誓，要让羌塘再无奴隶之时，林海就已经预料到了这些。

此时僧尼百姓的拥护声援就是民心所向，黛玉的辩经显然不止为了取胜而已。

她还要在大庭广众之下，揭露羌塘贵族、土司欺压奴役百姓的残酷现实，并打击那些依附佛法而立错误思想的僧官。

更为了将受尽欺凌，在痛苦麻木中生活的羌塘百姓唤醒，勇于追求不被奴役的人生。

思及此，林海点了点头道：“离辩经还有三刻钟，师父们请勿违时。”

得到准许后，在场汉地僧尼纷纷起身整袈裟，肃立殿前，双手合十默诵经文。

庄严和雅、清净深沉的诵念，一时间周遍远闻，震撼人心。

白玛听到如此声势浩大的念诵加持，一时间气急败坏，冲着西番僧尼的方向，大喊大叫：“你们是聋了还是瞎了，不知道也帮我念经吗！”

念了好一会儿，声音才整齐了些，可是如何比得上，早有准备的汉地僧尼呢！

他们之前就布施了许多经本发给信众，此时四部弟子一齐念诵，声势赫奕，大气磅礴，远胜番僧。

虽然那些远道而来的西番信众，也想念经助力，但是他们十人中有九人不识字，就算现发经本给他们，也念不出来。